再現／空白

2020年12月4日
電影表演
單頻道投影．5.1音響．約90分鐘

作品簡介

這場結合電影與演講表演活動的中文標題為《再現／空白》，英文標題為Representing／Śūnyatā，śūnyatā是梵文音譯，中文可譯為「虛空」或「空性」，但無論是中文標題《再現空白》或英文標題中的「空性」，都是不可能發生的情況──亦即，空白是無法被再現，如能被再現，就不可能是真正意義上的空白。而空性只能體悟，是無法以語言或文字進行清楚的表述。換言之，這場活動是以看似徒勞的悖論形式，討論面對「不可能」與根本無法到達作品標題的題旨時，所能喚起同樣不可被預期的各種漫想。

在這場活動中，只有一個單頻道錄像──重複播放從全黑的銀幕中浮現一個微小的白點，當白點逐漸擴大成全白的銀幕後，又有一個微小的黑點從全白的銀幕中浮現，再逐漸擴大成全黑的銀幕⋯⋯，九十分鐘的影像，就如此循環不止。

陳界仁則始終坐在銀幕的右後方，以緩慢的語調，藉講述母親過世當天的情景與記憶中的家人故事，討論東西方語境中幻相(māyā)與幻象(illusion)觀的差異⁽¹⁾。

陳界仁先憶起母親在他年輕時離家外出謀生前，對他說過的一段話：「我們都是造幻師所造的幻相之人，但幻相之人也可以成為能製造幻相的造幻師」，母親這段話的前半段，源自佛教典籍《維摩詰經》中的一段內容──文殊菩薩問維摩詰居士：「菩薩云何觀於眾生？」維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。」後半段則為其不識字的母親自己增加的。

接著，陳界仁談起現已陷入思覺失調的大哥，他的大哥年輕時曾依靠賣迷幻藥物賺錢，同時也是最早教陳界仁攝影的人。陳界仁通過講述其大哥的生平，引出攝影與迷幻藥物，亦即，可被定影與不可被定影的兩種「化學—造幻術」之間的異同。接著，他回憶母親將大哥藏匿的迷幻藥物全部銷毀，並藉此指出──母親認為僅依靠影像機器與化學藥物，才能製造影像與幻象之人，並不足以成為真正意義上的造幻師。

依照台灣民間佛教的習俗，母親過世後，須靜待八小時，讓逝者的魂魄與其肉身徹底脫離，家屬才能移動逝者的遺體，當八小時過後，陳界仁與其二弟開始移動、按摩母親已經僵硬的肉身時，不禁回想起母親幫從小就失智、癱瘓的大弟按摩時的情景；童年時的陳界仁因與大弟同住一個房間，因此過著同時使用兩種語言與兩種溝通方式的生活──上小學時，他與老師 和同學們，使用有文法和有明確意義的語言交流。回家後，則與其大弟用似乎沒有任何意義的聲音，相互對話與遊戲，直到大弟在他小學六年級過世為止。

當往事似乎已被淡忘的二十三年後，也是陳界仁陷入低潮階段時，從未出現在他夢中的大弟，第一次也是唯一一次，以不同於生前樣貌的清澈形象，出現在陳界仁夢中，並帶他穿過漫長的隧道，到達一個似乎沒有邊界的荒原。此時，從地平線的遠處，走來一隊送葬的隊伍，當隊伍逐漸接近時，陳界仁才看清楚這個沒有盡頭的隊伍里的所有人，似乎都得了某種傳染病，全身皮膚潰爛地跟著隊伍最前頭被高抬起來的棺木，在黑夜中漫無目的的前行。之後，他彷彿變成飛翔在空中的攝影機，從上方看到躺在棺木中的人──正是他自己。夢中，大弟問他：「阿兄，你懂了嗎？」

通過與亡母的對話以及一連串的回憶，陳界仁引領觀眾的思緒，游走於現場循環播放的數位影像、個人講述中的化學影像和夢中影像，以及台灣社會從戒嚴體制被誘惑進新自由主義所製造的「自由幻象」，並由此一步步推演出──從有人類以來，就存在幻象與幻相觀的不斷對質；對陳界仁而言，前者可視為「彼岸—造幻治理術」，後者則可說是「空性—造幻術」。「彼岸—造幻治理術」利用不斷製造永遠到達不了的各種「新彼岸」(new paradise)，借此操控現世中的受苦之人，安於期待「新彼岸」終會有自動到達之時的幻想中，如此才能使新舊「種姓制度」可以持續地存在。後者則指出「彼岸」從不在遙遠的「他方」，而就在當下，就在每個剎那，就在每個念想與每一次的點滴實踐中。

接近電影表演的尾聲時，陳界仁繼續轉述《維摩詰經》，經中仍具有位階觀念的「有疾菩薩」問維摩詰居士：「菩薩怎樣才能進入覺悟者的境界？」維摩詰居士答：「菩薩投身於非清淨道中，便是進入覺悟者的正確途徑。」換言之，只有破除製造新舊「種姓制度」的「彼岸—造幻治理術」，只有在非清淨道的人間中打破位階概念，真正意義上的「覺悟」才可能發生。

簡言之，使人覺察自身與世界的「實相」關係，以及相對於「彼岸—造幻治理術」，如何發展另一種「空性—造幻術」，才是藝術在網絡時代可以給出的貢獻。

同時，這也是一場反柏拉圖洞穴寓言的電影表演，在柏拉圖的洞穴寓言中所預設的「絕對真實」與「絕對幻象」之間的對立關係，從廣義上說，也是一種「彼岸—造幻治理術」，因此學會如何建構自己存在的意義，並發展出一種打破具位階關係的「空性—造幻術」，是現世中所有的受苦之人，需要不斷練習與不斷實踐的功課。

就如陳界仁於演講中提到──當母親被蓋上往生被⁽²⁾，放進白色的安屍袋時，此時，陳界仁腦海中再次浮現出母親的聲音，母親說：「譬如幻人，能成幻師，眾生觀菩薩，觀世界為若此。」

註解

1. 幻相(māyā)與西方語境中所指的幻象(illusion)並不相同，雖然幻相(māyā)也包含如魔法師利用錯覺去製造幻象之意，但更主要的意涵則是指宇宙間包括人在內的所有事物，都沒有絕對的本質，都處於不斷流變的狀態中，因此也彷彿如幻相(māyā)般地存在。當我們體會到沒有什麼事物能保持永恆不變時，才能體悟到空性(śūnyatā)觀的積極意義，人的主觀能動性才能被真正調動起來，進而去改變現世中的不平等現象。
2. 此民間習俗，並非來自佛教經典與戒律，而是佛教傳至中國後，逐漸演變出的民間習俗，具體起源不詳。其中一說為源自弘一法師於其〈人生之最後〉一文中所提出之觀點。
3. 此作品製片人：劉永晧。聲音設計、製作：陳懋璋。

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